Udvaranje u stara vremena

Model odnosa između djevojčica i dječaka razvijao se stoljećima. Gotovo svaka djevojka, s rijetkim iznimkama, imala je počast.

U ruskom selu stoljećima se razvijao model odnosa između djevojčica i dječaka. Pretpostavila je da su djevojke i momci činili parove koji su se zvali "play", "play", odnosno nastali radi zajedničkog održavanja "mladih vremena", a djevojka i momak u ovom paru su se zvali "gamer" i "igrač", "počasni" i "počasni", "dušo" i "dušo", "okupator" i "okupator", "razgovornik" i "razgovornik", "vecherovalschitsa" i "vecherovalnik" itd. P. Etnograf, koji je prikupio podatke o životu seljaka Kostromske pokrajine, ovako je definirao odnos unutar para: „Svaka djevojka zove momka koji se najviše igra s njom, koji joj se sviđa, a on joj je jednak , drugim riječima, "slatki"" (ruski seljaci. T. jedan. S. 56).

Proces sklapanja para za igru temeljio se na lokalnom bontonu i pravilima udvaranja. Obično je seoski bonton zahtijevao da inicijativa za stvaranje para dolazi od tipa. Za djevojku se smatralo "sramotom" ako se ponudi počasti, mogla je samo pokušati privući pažnju momaka: obući se "modno, plemenito", izbijeliti lice, zacrvenjeti obraze, potamniti obrve, biti umjereno opušteno, veselo, umjereno skromno - izgledati i ponašati se tako da bi svi s divljenjem rekli: "Pa cura, krv i mlijeko", "Hodi ko pavuška lebdi", "Proći će, pa ako dat će rublju". Djevojke su morale dostojanstveno prihvatiti pokušaje momaka da pridobiju njihove simpatije i odabrati s kim će se dogovoriti za "igranje".

"Proizvod prodaje osoba", kaže ruska poslovica. Privlačne djevojke smatrali su visokim dečkima punog, rumenog lica. Posebno su cijenjena široka ramena ("kosi hvati u ramenima"), što je govorilo o snazi, i svijetlosmeđa kovrčava kosa. Za zgodnog momka rekli su: "Kvrdžav, rumen i veseo", a za snažnog i zdravog, ali izvana neprivlačnog mladića rekli su: "I medvjed je zdrav, ali što da rade?". Djevojkama se svidjela i drskost, nestašnost, junaštvo, spretnost kod momaka, odnosno ono što se označavalo riječju "bravada": "S takvim tipom se nećeš izgubiti i nećeš zaspati.". Ružnog tipa zvali su "udarac i podbej-noga", drugi su s odobravanjem ocjenjivali njegovo ponašanje: "O, da, dečko, nitko mu se ne može suprotstaviti!»Torljivost, tromost se doživljavala kao veliki nedostatak. Djevojka, koja je imala sreću da postane počasni obruč, pjevala je:

Nisam mislio, obožavao:
Moj-od dragog očajnika.
Volim očajne do smrti!
Šijem košulju za nepromišljenog:
Košulja ima kosi ovratnik.
Ne žalim devet gumba za redom.
Devet limenih gumba,
Volim djevojke slatkog izgleda.

Djevojka je uvijek rado pristajala na "šetnju" s dobro odjevenim, otmjenim tipom koji je znao svirati harmoniku, pjevati i plesati, bio je "pristojan i razigran". Krajem 19. stoljeća među djevojkama su bili popularni dječaci, koji su usvojili urbanu modu - bili su "siti":

Kaput je potpuno nov,
Nova čizme s galošama,
Tu je i prsluk sa satom
I manšeta s parfemom,
Rusy kovrče s ružem.
Ilyin lanac gori,
Na Petroviču srebro,
Opekline preopekline,
Govoreći o djevojci.

Gotovo svaka djevojka, s rijetkim iznimkama, imala je počasni (drolya, prihehenya). Naravno, istaknute djevojke imale su više šansi da naprave par s "Pitenbursom", ostale su se tješile poslovicom: "Dobro dobro, a mi smo tako dobri". Djevojka, koja nije "zarađivala" za sebe kao kockar, ismijavala je i djevojke i dečki koji su se prema njoj odnosili s prezirom, zaboravljali je u igricama i zabavljali se. "Ostanitsa", "sjetva" - zvali su je iza leđa.

Stereotipi o ženama

Osvajanje Gospe

U dobrom, zelenom vrtu
Duša je hodala crvena djevo.
Odvažan dobar momak vidio je:
“Zar to moja djevojčica ne jaše?
Nije li moj taj dijamant valja?"

Odabravši djevojku "po svom ukusu i srcu", momak ju je nastavio osvajati. Pravila udvaranja usvojena u omladinskom okruženju zahtijevala su od njega da bude oprezan u svojim postupcima: morao se ponašati izuzetno korektno i u javnosti i nasamo s djevojkom. Svaka sloboda u fazi zbližavanja para igre djevojka bi mogla shvatiti kao uvredu, zadiranje u njezinu čast. Tip koji je odabrao damu za sebe, pokušavao je češće uhvatiti njezinu oko, sastajati se na ulici ili na okupljanju, ljubazno pozdraviti, nazvati je imenom i patronimom, reći "ugodne riječi", dajući do znanja svoju patnju. Jedna stara vologdska pjesma govori o tome ovako:

Kako je Vanyusha hodala i hodala
Uz ulicu,
Ispod prozora Paranino
Često sam gledao,
O zdravlju Paranino
često sam pitao.
- Uči, dušo Paranya,
Kako idete vidjeti vas?
Uči, dušo Paranya,
Kako te voljeti?

“Kada se brine o djevojci, momak pokušava dati prednost u odnosu na druge kada je upozna. Skine kapu ili kapu, žustro se nakloni, pokuša je nasmijati raznim dosjetkama i dosjetkama, poput: „Ti, Matrjona, da je ovo bila mršava kao popovska kobila, ne bi te škodilo nahraniti. mala ovčica" - ili: "Tko je ta Parašenka, tako si divna dala je maramicu?"-" I tko mi je drag, dao ga je". - “Tko je on, tvoj prekomorski princ?"-" Naučit ćeš puno, možda ćeš izgledati kao stari pas". - „I ovom prilikom vaš gospodin izlazi kao Volodja, na način kiselih krastavaca!"U isto vrijeme, momak iskorištava priliku: ili štipne djevojku o kojoj se brine, ili osjeća njenu elastičnost i punoću" (ruski seljaci. T. 3. S. 454).

Ako momak nije sasvim razumio je li djevojka spremna postati njegova počasna osoba, koristio je tehnike dobro poznate u selu. Najlakše je bilo saznati na nekom skupu. Na primjer, tip bi mogao nazvati svoju odabranicu preko njezine prijateljice na trijemu da razgovara s njom na ulici licem u lice. Ako su pristali, onda su se vraćali u kolibu, već držeći se za ruke. Moglo se i ovako: doći na okupljanje, nakloniti se djevojkama, prošetati malo, dajući im komplimente, a onda sjesti do one koja se zaljubila. U seoskom žargonu to se zvalo "sjediti za kolovrat" i značilo je ponudu "ljubiti". "Sretnik" nakon toga trebao je odmah pokušati zagrliti i poljubiti svoju strast kako bi doznao točno njezin stav prema sebi. Ako je djevojka pristala postati njegova počasna osoba, tada je obično tromo odbacivala zagrljaje: "A ja ne želim!"," A što si ti!“Ako je tip krivo procijenio situaciju, mogao bi dobiti šamar od ljutite djevojke. Uobičajeni način da se sazna djevojčin odnos prema sebi bio je da zauzme svoje mjesto na klupi kada je privremeno napustila kolibu ili otišla u kolo na ples. Vraćajući se, djevojka je tražila da napusti svoje mjesto, a momak je tražio poljubac za to. Ako se djevojci svidio momak, odmah ga je poljubila i sjela mu u krilo, ako joj se nije svidio, otjerala ga je.

Okrutna istina o stvarnim vezama

Bilo je mnogo načina da flertujete s djevojkom koja vam se sviđa. Primjerice, na okupljanjima bi momak mogao posipati solju njezinu vuču u odsutnosti svoje odabranice. A kad se počela vrtjeti i navlažila ruku pljuvačkom da se bolje uvije vlakno, prsti su joj postali slani. Njezin vrisak i ogorčenje natjerali su sve na smijeh, a radosni gledatelji pokazali su na džokera. Na Božić, kada su djevojke išle u kupalište ili na raskrižje da pogode o "zaručniku-kukaču", momak se neočekivano pojavio pred svojom ljubavnicom, zgrabio je i odvukao pod vrištanje njenih prijatelja.

Sklapanje igračkog para odvijalo se pred očima cijele omladinske družine. Cijelo jato djevojaka sa zanimanjem je pratilo ovaj proces, često aktivno intervenirajući u njemu. Djevojke su pokušale pomoći sramežljivoj djevojci da pronađe prijatelja, ili, obrnuto, raskinu, po njihovom mišljenju, neuspješni par, ili utješiti djevojku čiji roditelji nisu voljeli njenog dečka. Mišljenje djevojačke skupine na razigran način donijelo je cijeloj omladinskoj reprezentaciji na druženja, fešte, pospremanje, prijevoz. Odobravanje para u nastajanju, primjerice, izražavalo se kroz tzv. refrene - kratke pjesme ljubavnog sadržaja. Pjesma je povezivala imena počasnog i počasnog, poželjela im sreću i bila svojevrsna garancija dugovječnosti njihovog para:

Ignasha hoda po podu,
Sibirka je nova na parketu,
Čizme na nogavicama
Škripaju galošama.
Pitat će cure – čije je ovo?
Marija će reći: “Moja Ignaša!"

Mnogi refreni završavali su riječima: "Ako netko - pa se pokloni, nedopadljivi - odvrati se". U selima Arkhangelska, nakon što su izvele refren, djevojke su zamolile momka u zamjenu za dobro obavljen posao - djevojku koja mu je "pjevala" - poklon:

Možda ste vi majstor,
Za nas za pjesmu
Crveno-zeleno grožđe,
Vi ste rublja ili dvije,
Ili pola kante vina.

Ako je bio škrt, djevojke su ga pokušavale kazniti pjesmom, čiji je sadržaj, prema riječima očevidca, bio takav da „ne može doći ni u tisak svojim pretjerano izbirljivim, očišćenim i rezanjem uha“ (Efimenko P. S. 1877. godine. S. 133).
Ako su roditelji djevojčice nezadovoljni igračem kojeg je odabrala, mogla je zamoliti svoje prijatelje za pomoć:

Spremnost za vezu. Testirajte spremnost za novu vezu

Roditelji ne mare za mene,
S kim lovi, ne naređuje im se učiti,
Ohohonyushki, bolesna sam!
Pomozi mi malo,
Na moju nesnosnu tugu,
U strance nepodnošljivom.

Djevojke su, nakon što su saznale za njezinu tugu, pokušale ispraviti situaciju: na primjer, došle su u njenu kuću na Božić s "baskijskim odjevnim kombinacijama" i pjevale hvale momku.

Kada se igrački par konačno formirao, momak je djevojci poslao dobar dar - "polog", bez kojeg se njihova zajednica nije smatrala valjanom. Polog bi mogao biti npr. kolovrat, koji je sam napravio, novac, slatkiši. U Vologdskoj provinciji depozit se sastojao od funte orašastih plodova, kilograma slatkiša, dvije funte medenjaka od "sira" i nešto novca. Momak ga je predao ili osobno, ili preko djevojke djevojke, ili preko njenog susjeda. Ako je djevojka prihvatila polog i poslala dar - vrećicu za duhan, rupčić, pojas s izvezenim natpisom (na primjer: "Dajem onome koga volim" ili "Zauvijek mom dragom Ivanu Dmitrievichu od Darije Petrovne"), prsten, onda je to značilo da prihvaća njegovo udvaranje i pristajem mu biti počasni. Na razmjenu darova gledalo se kao na svojevrsni dogovor djevojke i momka, koji je vrijedio jednu sezonu. Moglo bi se produžiti za još jednu sezonu ili prekinuti i dobiti pravo izbora drugog para za iduću godinu.

Odnosi unutar para igre

Ubrat ću cvijet, uzet ću vijenac
Dragom prijatelju na glavi:
Nosi, prijatelju, vijenac, ne seri!
Voli djevojku, nemoj reći!
Voli djevojku, ne daj se zavaravati!

Odnosi unutar para igre razvijali su se prema modelu odnosa između žene i muža, usvojenom u seljačkoj obitelji. Časna osoba je imala ulogu gospodara kuće, a počasna dama bila mu je dužna pokoriti se. Mogao bi joj zamjeriti loše odijelo, natjerati je da napusti okupljanje ili šetnju, ako je mislio da se tamo loše ponaša i previše pažnje posvećuje drugim dečkima itd. P. Djevojka je trebala imati "pognutu glavu, revno ponizno srce": mirno prihvatiti sve njegove zahtjeve, ne uvrijediti se ljutitim riječima i pokušati ispuniti sve njegove želje. Časna i počasna gospođa su si trebale pomagati u teškim životnim situacijama. Momak je branio svoju djevojku i, ako je potrebno, zauzeo se za njenu čast, a djevojka je imala pravo intervenirati u gomili borbenih momaka i zaštititi svoju počasnu od šaka i palica. Seoski bonton nije dopuštao dečkima u ovom slučaju da je odvuku u stranu ili tuku.

Za vrijeme druženja mladih, počasni i počasni su uvijek bili zajedno, pokazujući svima prisutnima svoje simpatije jedni prema drugima. Istraživač seljačkog života u Kargopoljskom okrugu Olonečke pokrajine zapisao je 1875. godine: “Samanac i djevojka sjede u razgovoru svake večeri jedno nasuprot drugome, a djevojka smatra da je uvreda za sebe ako sagovornik ne sjedi s njom; jednako će se jedna osoba uvrijediti ako bilo tko drugi osim njegove. Ukratko, neženja i djevojka, upoznavši se, postaju nerazdvojni i u razgovoru, i u igri, i na putu, kada odu iz razgovora, i na svečanostima i praznicima. Za vrijeme svečanosti ne hodaju, već stoje, držeći se za ruku, uz zid ili naslonjeni na ogradu, ili u povrtnjaku" (Sokolov. S. 29). Ovo pravilo se dosta striktno poštivalo, a samo u rijetkim slučajevima se tuđi dečko usudio pozvati tuđu "mezimicu" više od jedan ili dva puta u igru. Takav previd mogao bi dovesti do tučnjave, u koju je obično sudjelovao cijeli muški dio mladeži.

20 djevojaka koje ćete sresti na svom muškom putu

Na primjer, koja se priča dogodila 1897. u selu Klepikovo, Vologdska gubernija, kada je jedan od momaka nasrnuo na tuđu djevojku. Momak po imenu Svistunov iz sela Fetinino udvarao se Klepikovoj djevojci Mariji. Mjesnim seljanima je platio otkupninu za Mariju i “od tada je”, kako je rekao očevidac, “nekažnjeno odlazio svojoj dragoj Maši. Budući da je, kao i obično, došao na sjednicu u Klepikovo. Na sjednici su svirali "Zayanka" - Jedan momak iz sela Brevnova, Ivan Mushnikov, svirao je sa svojom Maryom. Izgubili su prvu "zajanku", ali na drugoj Svistunov je htio "uzeti" Mariju, ali ga je Mušnjikov upozorio i već ga je odveo do Marje. Svistunovu se to nije svidjelo i nije igrao "zayanku". Na kraju "zajanke" svi su sjeli i razgovarali među sobom, jedući slatkiše, medenjake i orašaste plodove. Mušnjikov je nastavio sjediti s Maryom. Sjednica se već počela razilaziti. Odjednom Svistunov istrčava, pleše i pjeva:. Sibir je naša strana..." - što služi kao znak da će kolega koji pjeva nekoga pobijediti. I doista, tek što su izašli na ulicu kada je Svistunov dotrčao do Mušnjikova i udario ga u glavu, a u isto vrijeme su dotrčali neki Klepikovljevi vriskovi i također pogodili Mušnjikova. Ubrzo je Mušnjikov srušen i, nakon što je s utezima razbio glavu na tri mjesta, pušten je kući. Ispostavilo se da je Svistunov obećao robotima Klepikov da će dobiti četvrtinu ako "pomognu" otpuhati Mušnjikova. Ubrzo je i Svistunov poslan u Klepikovo, zbog činjenice da je Mushnikov dao piće razbojnicima iz Klepikova. Potonji se nije držao Svistunova, a Mušnjikov je doveo svoje seoske pljačkaše i tako napao Svistunova, koji je u to vrijeme bio samo jedno od Fetinyinovih sela. Nakon toga Svistunov je počeo tražiti kako da `odbije` Mušnjikova" (AREM, f. 7, op. 1, d 120, l. 24).

Časti su neprestano izmjenjivali darove koji su potvrđivali uspostavljeni odnos među njima i služili kao znakovi pažnje. Djevojke su svojim dečkima poklanjale pojaseve za harmonike, kopče i vrpce na šeširu, torbice, remenje, nakit od perli koji su momci zakačili za odjeću. Na primjer, očevidac je o ovom običaju u Vologdskoj guberniji pisao ovako: „Šeširi momaka ukrašeni su nitima bugle i perli, a ispred njih je nešto poput kokarde: krpe svijetle boje s gumbom u sredina. Cijela košulja, ovratnik, rukavi obrubljeni su gumbima. Pojas je ukrašen gumbima, stenama i resicama. Gumbi i komadići na čizama od filca. Sve su to znakovi naklonosti prema momku djevojaka "(Skvortsov L. S. 39-40). Na Božić, Poklad, Uskrs, Trojstvo, kao i na dane utvrđene lokalnom tradicijom (na primjer, u jesenskim i proljetnim čarolijama, u ponedjeljak ili četvrtak tijekom Velikog tjedna itd.), djevojke su svoje počasti uručile jajima. Na Uskrsni tjedan ili na Trojstvo, tip je od svoje ljubavnice dobio od deset do pedeset obojenih jaja. Dečki su djevojkama davali vretena, svijeće, ogledala, sapun. Najboljim darovima smatrali su se slatkiši: "madraci" s "tragom" (monpensier), čokolade u prekrasnim omotima, orasi u šećeru, medenjaci. "Sretnici" su slatkišima počastili ne samo svoje drage, već su ih u šakama podijelili svim curama.

Svi sanjamo ljubav, ali odlazimo računom

Darivanje je bilo neizostavan dio odnosa dječak-djevojka. Ako je djevojka bila "zaljubljena" u momka, zaboravljajući mu dati darove, tada mu je etiketa dopuštala da traži ili čak zahtijeva dar:

“- Već dugo te posjećujem, Maša, ali još mi ništa nisi dala, daj mi novac 1 r. 50 kopejki., i opet ću ti početi ići, a ako ti nećeš, onda neću, kakav ću ja to tip, ako ti ništa ne ostavim, oni daju sve na svoje igre, ali ne daješ mi ni takve sitnice, pa daj mi, Maša!

- Dame, dragi Vanja, dame, te nedjelje ustanite ranije za jutrenje, čekat ću vas kod lava" (LREM, f. 7, op.1, d. 120, l. 24).
Ako je momak zaboravio na darove za djevojku, onda bi mu mogla otpjevati sljedeću pjesmu:

Doći ćeš u kolibu, draga,
Moli se Bogu,
Sjedni pored djevojke,
Sjest ćeš pored djevojke,
Pitat ću: ima li medenjaka?
Jesti medenjake – sjedit ću cijelu večer,
Nema medenjaka - otjerat ću od razgovora:
Idi, prazno lice, od mene, -
Brže sam te pokupio!

"Ljuba"

Momak je zamolio djevojku da se poljubi:
- Hajde, hajde, curo, da se poljubimo!
Hajde, hajde crveno, ljubimo se!
Što imaš, djevojko, slatke usne?
- Bilo je pčela, nosile su med, a ja sam uzeo.
- Što imaš, curo, meka je u žlijebu?
- Bilo je gusaka, nosile su puh, a ja sam uzeo.

Par u igrici se formirao kako bi, kako su seljaci govorili, "voljeli" - odnosno provodili vrijeme, kako bismo sada rekli, u erotskim igrama, zabavama. Nepisana pravila ponašanja određivala su mjesto i vrijeme te zabave, kao i što je u njima dopušteno, a što zabranjeno.
"Lubas", u pravilu, raspoređeni u svom krugu kako ih roditelji i stranci ne bi vidjeli. Smatralo se vrhuncem nepristojnosti "ljubiti" pred sumještanima:

Ti, draga moja, ne kvari:
Ne ljubite se u javnosti,
Poljubi me na ulici
U stričevoj stražnjoj ulici.

U proljeće i ljeto, kada su se igrački parovi tek formirali, ljube su se održavale u šumi, na livadama, na obalama rijeka i jezera, gdje su se parovi povlačili nakon kola i plesa. U jesensko-zimsko vrijeme - na okupljanjima.

Čega se žene boje?? Vrhunski ženski strahovi

Erotizam komunikacije mladih podrazumijevao je najjednostavnije oblike fizičkog kontakta: milovanje, zagrljaj, poljupce, sjedenje u krilu, hodanje „ispod poda“ – odnosno grljenje, itd. Seljaci su, dijeleći uspomene na mladost, govorili da je na skupovima “općenito samo posao da se mladi ljube. Usred kolibe se tijekom igre poljubi nekoliko parova: neki se smiju, a neki prave neugodnu grimasu. Na klupi, vidite, potajno, skrivajući se iza oštrice kotača, djevojka ljubi druga. Ponovo se ljube i grle kod stupa, koji podupire gavrane u kolibi, blizu Golbeca ”(cit. autor: Aleksandrov V. A. S. šesnaest). Sve igre mladih, kolo, plesovi popraćeni su ili završavali poljupcima. Ponekad je nakon plesa djevojka bila prisiljena poljubiti momka onoliko puta koliko su drugi naredili. Među mladima posebno su bili cijenjeni poljupci jezikom i suptilan škljocaj: “U mračnoj kolibi, kada se ne čuju parovi koji se ljube, a okolo je tišina, ova ponovljena škripa ljubljenja odaje dojam mišjeg koncerta” (cit. autor: Morozov I. A., Slepcova I. S. S. 367). Nekada su se takvi poljupci nazivali poljupcima (od riječi "lobz" - usna) i nisu bili odobreni od strane pravoslavne crkve, za razliku od poljupca sa zatvorenim usnama, koji se smatrao dobrom voljom. Ali u društvu mladih momak i djevojka koji se nisu mogli "ljubiti" smatrali su nezrelim za počasnu i počasnu igru. Momak je smio zagrliti svoju dragu, "stisnuti", zgnječiti joj grudi, zabiti joj ruku iza ovratnika košulje i ispod ruba sarafana. "Topli zagrljaji" također su bili dopušteni tijekom takve zabave mladih kao što je "skupljanje". Dogovaralo se ili za vrijeme Božića, ili zajedno prije Božićnog posta. Donosili su slamu u sjedeću kolibu ili na gumno, slagali je na pod, gasili svjetlo i u parovima je slagali na pod. Tada se jedan od momaka, čvrsto stisnut uz svoju djevojku, počeo valjati glavom preko peta po slami. Ostali parovi su čekajući svoj red proveli u poljupcima i zagrljajima.

Česta pojava u ruskom selu 19. stoljeća bila su zajednička noćenja počasnog i počasnog, koja su se većinom odvijala u jesensko-zimsko vrijeme. Zvali su se "flophouse", "gusky". Nakon završetka druženja svi su mladi otišli na sjenik, na tavan sjedeće kolibe ili u kupalište i tamo, podijeljeni u parove, išli u krevet: „Svaki momak bira za sebe jednu djevojku i svoju pažnju usmjerava na nju. Nije dopušteno "penjati se u tuđe", inače će doći do nezadovoljstva, pa čak i svađe između momaka, iako je potrebno rezervirati da su takvi slučajevi rijetki "(ruski seljaci. T. 3. S. 201). Ovako se opisuje takvo noćenje u jednom od sela Kaluške provincije: „Za vrijeme svečanih hostela dozvoljeno je besplatno liječenje momaka s djevojkama, „grabe ih djevojčice“, kako je rekao jedan seljak, ali to se događa samo u mraku, nakon zabave, s djevojkom koju je već odabrao momak... Nakon što sjede do ponoći, ugase baklju, a momak, u zagrljaju djevojke koju je odabrao, odlazi u krevet: "Kako to može saba biti potrebna?" lizati sabe asobya, a u kupatilu na adnei "". S. 201).

Kako razveseliti i razveseliti djevojku?

U mnogim selima smatralo se sasvim prihvatljivim da momak ostane s djevojkom kako bi prenoćio nakon takozvanog sjedenja ili pospremanja. Kasno navečer, kad su svi u kući već spavali, momak je došao svojoj ljubavnici da "sjedne" i zabavljao je razgovorom, dok je ona vezla, tkala čipku. Ako su roditelji otišli u krevet u drugu sobu, tip je, iskoristivši priliku, legao s njom na krevet "za igru". Djevojka je pozvala momka na domaćinstvo kad su joj roditelji otišli od kuće, a ona je ostala u kući zbog ljubavnice. U selu Fetinino, Vologdska gubernija, pospremanje se odvijalo na sljedeći način: „Djevojka koja ostaje da se bavi domaćinstvom ... zove nekoliko prijatelja, odabranih, i istovremeno obavještava svog „ odabranika “ da dođe na čuvanje. Dakle, postoji jedan tip za domaćinstvo - "play" domaćica. Za domaćinstvo se daje poslastica - piju se čaj i večeraju, a za večeru domaćica sprema i votku za "nju". Za vrijeme vođenja kućanstva, baš kao i na okupljanjima, djevojke se bave tkanjem čipke, a momak svira harmoniku i koketira s domaćicom... Za vrijeme usluživanja, momak sjedi djevojci u krilu, jednom rukom grli vrat, trči drugi u prsima, djevojka pjeva pjesme upućene njemu, ubacujući u pjesme ime onoga koji sjedi na koljenima. Pjevaju i druge domaćice. No, tip ne zanemaruje ove potonje, jednako koketira kao i s "predstavom". Dominacija završava iza ponoći, a momak često ostaje noću, odlazeći u krevet nedaleko od djevojke" (AREM, f. 7, op. 1, d. 126, l. 4). Ponekad bi momkovo noćenje s djevojkom završilo paničnim bijegom kada bi se neočekivano pojavili djevojčini roditelji. Jedan momak iz Vologde je rekao: “Jednom sam saznao da je djevojka s kojom sam volio spavala sama u kolibi. Popeo sam se do nje noću, popeo se na krevet i legao. Dođi u to vrijeme i njezin otac spavati u istoj kolibi i na krevetu. Ja sam na rubu štednjaka, ona je pala u sredinu, a on na slobodnom rubu. Ležim ne mičem se i mislim si: kako stari zaspi, pitat će me sad isti. Samo pokaži starcu nešto hladno. Kaže djevojci: “Marija! Da se približim peći, "a onaj kaže: "Ovdje je jako malo mjesta - neće se nigdje spomenuti". - „Dosta je lagati, neka!„Vidim da mi je neugodno; Ne sjećam se kako sam skočio s kreveta, pa čak i dralova ”(Ivanitskiy N. A. 1890. godine. S. 66).

Kako upoznati djevojku na ulici? 160 primjera fraza za kamionet

Općenito, noćni život mladih je seoska zajednica doživljavala kao normu ponašanja, pod uvjetom da se seksualna aktivnost mladića i djevojaka ne pretvara u intimnost. Kaluški promatrač narodnog života primijetio je: "Roditelji i stariji zatvaraju oči pred okupljanjima i drugim previše nemoralnim zabavama, govoreći da su mladi ljudi postali" slobodni i ništa se ne može učiniti" (ruski seljaci. T. 3. S. 452).

Sve te "ljubavi" djevojke su doživljavale kao manifestaciju simpatije od strane momaka. Očevidac je napisao: “Čak i hvatanje, podizanje haljine, grljenje itd. P. djevojke se ne smatraju uvredljivim i prijekornim, već se čak hvale svojim roditeljima kako bi privukle momke da se vjenčaju s njima" (Ibid. T. jedan. S. 464). Djevojka koja je iz bilo kojeg razloga odbila erotsku zabavu mogla bi biti izbačena iz društva mladih, što joj je prijetilo da ostane stara djevojka. Istovremeno, javno je mnijenje djevojci uskratilo pravo da preuzme inicijativu u ljubavnoj igri. Smatralo se vrhuncem nepristojnosti ako ona sjedne momku na koljena, prva će ga zagrliti, poljubiti, otkopčati ovratnik košulje. Morala se pretvarati da joj se ne sviđa previše aktivno udvaranje momku, previše slobode u liječenju.

Model erotskog ponašanja mladih, kreiran i odobren stoljetnom tradicijom, bio je usmjeren na ublažavanje spolne napetosti karakteristične za mladost, a ujedno i sprječavanje pojave neželjenih predbračnih spolnih odnosa. Ljubavne igre trebale su prestati ako su stvari otišle predaleko. Djevojka je morala "paziti na sebe", a momak bi trebao poštivati djevojačku čast. Istraživač seljačkog života s kraja 19. stoljeća o tome je ovako napisao: „Biti izabran od momka i, općenito, imati dečka na nekom skupu je čast za djevojku, ali imati ljubavnika je ne čast, nego sramota” (Ibid. T. jedan. S. 465). Ovo pravilo isprobale su prvenstveno djevojke za koje je gubitak djevičanstva prije braka bio prepun mnogih nevolja. Ideja o potrebi da dječaci i djevojčice poštuju predbračnu čistoću potekla je od pravoslavnog koncepta hvaljenja djevičanstva i "pobožnog asketizma". Sa stajališta pravoslavne crkve, intimni odnosi između muškarca i žene mogući su samo u braku i samo ako su usmjereni na rađanje djece. U skladu s tim, intimni odnosi izvan braka, senzualni užici označavani su riječju "blud".

Izdaja

Ima li moj dragi prijatelj
U revnosnom srcu nema istine.
Kaže da sve vara,
Izbacuje me s uma:
Jesam li sama zaljubljena.

Jedan od nepisanih zakona počasne i počasne igre bio je ostati vjerni jedni drugima. U omladinskom okruženju smatralo se neprihvatljivim ako je djevojka više puta mijenjala svoje počasne osobe tijekom sezone. Čak su i njezini prijatelji osudili djevojku "izdajicu": nazivali su je da griješi, nisu je pustili da sjedi, nisu pozivali na utakmice, govorili svima o njezinim nedostacima. Djevojačko stado dopuštalo je napuštenom momku da kazni svoju bivšu ljubavnicu prema vlastitom nahođenju: mogao je pred svima izraziti svoj prezir prema njoj, izvući je iz okruglog plesa za ruku ili za pletenicu, čak je i istući. Uvrijeđeni je momak imao pravo primijeniti okrutniju kaznu na djevojku koja ga je prevarila: odrezati joj pletenicu, namazati kapije njezine kuće katranom ili na njih objesiti dječju kolijevku, objavljujući time da je ona “poširana kinka” (tj. koja je izgubila nevinost). Međutim, ovi postupci bili su bremeniti velikim problemima za momka, budući da su njezin otac i braća ustali u obranu djevojčine časti.

Pet muških kvaliteta koje vole sve djevojke

Djevojka koju je ostavio njezin počasni morao ga je pokušati vratiti ili kazniti za izdaju. Ako djevojka nije uspjela vratiti svog voljenog, tada je od svojih prijatelja dobila prešutno dopuštenje da odabere drugu.

Pravila ponašanja usvojena u omladinskom okruženju nisu joj dopuštala da se otvoreno bori za tipa. Vjerovalo se da se bivšem počasnom ne smije nametati "bačen". Često su se u tim slučajevima djevojke obraćale pomoći magiji. Na primjer, od varalice je trebalo uzeti maramicu kojom je obrisao znoj i baciti je u vatru uz riječi: "Kako se znoj suši, tako bi se osušio" (ruske zavjere i čarolije. S. 136). Vjerovali su da ako u rano proljeće, kada žabe pjevaju svoje ljubavne pjesme, uzmu žabu u jednu ruku, a drugu drže za ruku svoje voljene, onda će se sigurno vratiti. Ovaj sretni događaj dogodit će se i ako mu date roladu, pečenu od tijesta s dodatkom golublje masti, i kažete: „Kako golubovi žive među sobom, tako bi me volio i sluga Božji“ (Maykov L. N. S. 133). Postigavši njegov povratak, djevojka je imala pravo odmah napustiti nevjernike. Taj se čin doživljavao kao vraćanje ravnoteže – prevarant je dobio ono što je zaslužio.

Kazna momka za izdaju ovisila je o karakteru djevojke i snazi osjećaja među njima. Ponekad su djevojke bile dovoljno osvetoljubive. Istraživač života kostromskih seljaka primijetio je: „Ali jao kockara koji vara svog kockara i počne `vandalizirati`, to jest, sudjelovati s drugim. Prvi igrač mu se osvećuje i ne razmišlja prije nego bilo što" (Ruski seljaci. T. jedan. S. 70). Često ga je djevojka, osjećajući ljutnju na svog bivšeg počasnog, pokušavala zastrašiti, obećavajući da će oštetiti. Jedna seljanka iz Kaluge govorila je jednom gradskom stanovniku koji ne vjeruje u magiju: "Ti ne vjeruješ da oni vode ljubav, ali pjesma kaže:" Tražila sam one otiske stopala gdje je moja draga hodala sa mnom, " - kažu, bake su čarobnice i nađu otiske stopala tipa koji se zaljubio; te tragove vadi i suši na vatri malo po malo, naravno uz riječ, ali bez riječi se ništa ne može; tip će se dosaditi i osušiti, kao njegov trag na vatri; tako fasciniraju ”(cit. autor: Toporkov A. S. 25). Navodno su prijetnje djevojke bile prilično učinkovite kada je momak saznao da djevojka želi upotrijebiti magiju da ga vrati ili, obrnuto, da osveti uvredu. Glasinu o tome prenijeli su prijatelji bivšeg počasnog. I sama mu je mogla dobaciti riječi: “Još ćeš me se sjećati! učinit ću te!"- ili pjevaj:

Najbolji savjeti za izlaske od ljudi slomljenog srca

Sam ću odgajati svog prijatelja,
Povećat ću, uništit ću,
Ja nisam napitci, nisam korijenje,
Oslobodit ću svoje srce bez mraza,
Bez crvenkastog sunca osušit ću se,
Sahranjujem te draga moja,
U zelenom vrtu, pod kruškom.

Tip, kao i svi u selu koji su vjerovali u učinkovitost čarobnih čarolija, počeo je stalno razmišljati o ovoj prijetnji. Oh, sjetio se medenjaka kojim ga je djevojka počastila, kvasa ispijanog iz njenog vrča, izgubljenog rupčića, odnosno predmeta koje je mogla govoriti, a pod utjecajem samohipnoze i straha stvarno se mogao razboljeti.

Međutim, odnos prema prevarenim dečkima ipak je bio lojalniji nego prema prevarenim djevojkama. Ako si je momak napravio još jednog ili čak nekoliko ljubavnika, onda su ga počeli sramotiti, u nekim slučajevima bijesne djevojke su mu znale otpjevati pjesmicu s neodobravanjem, a tip je obično pokušavao "nasmijati se i odsmijati". Momak je kažnjavan izbacivanjem sa okupljanja i veselja samo ako se prema djevojkama ponašao previše nedostojno i slovio za "rušitelja djevojačke ljepote".

Ako je par u igrici prekinuo zbog izdaje, tada su momak i djevojka morali uzvratiti poklone jedno drugome: "Vrati to, vrati moju Thalyan matičnu ploču i uzmi svoj prsten s prstenom za sebe", rekla je ljubavna pjesma.
Ja nisam napitci, nisam korijenje,

Oslobodit ću svoje srce bez mraza,

Bez crvenkastog sunca osušit ću se,

Sahranjujem te draga moja,

U zelenom vrtu, pod kruškom.