Vendetta. Krvna osveta kao pojava
Tradicija krvne osvete je ukorijenjena u dubokoj prošlosti čovječanstva. Poznata formulacija "oko za oko, zub za zub" dolazi iz Starog zavjeta.
Vendetta je atavizam ljudskog društva, iako se u udaljenim mjestima, poput planinskih sela na Siciliji, još uvijek prakticira. Odlučili smo se okrenuti povijesti kako bismo shvatili kako je nastao ovaj običaj i kako je krvna osveta dopuštena beskrvno.
“... Što bi se dogodilo na zemlji kada bi ljudi, protivno svim argumentima razuma, znali samo da se međusobno obračunavaju? Nije li ovo prokletstvo Sicilije, gdje su ljudi toliko zauzeti krvnom osvetom da nemaju vremena zaraditi za kruh za obitelj". Don Corleone.
"Oko za oko"
Tradicija krvne osvete je ukorijenjena u dubokoj prošlosti čovječanstva, kada ne samo pojam zakona u njegovom modernom značenju, već i pojam države zapravo nije postojao. No, unatoč toj činjenici, postojala je neka vrsta primitivnog, najprimitivnijeg i najjasnijeg na poluinstinktivnoj razini pojma pravde.
Poznata formulacija "oko za oko, zub za zub" dolazi iz Starog zavjeta (Levitski zakonik, 24, 20) i nikako nije ograničena samo na ovu odredbu. Uz njega, osim paralela u drugim poglavljima Petoknjižja, daje se i formulacija “lom za lomom” i “...tko tko ubije osobu, mora biti ubijen” (Levitski zakonik, 24, 21). Poznati Hamurabijevi zakoni drže se sličnih stavova kada su u pitanju ljudi istog statusa. Odredbe ove vrste u drevnim pravnim sustavima temelje se na istom principu kao i tradicija osvete – naime, načelu jednake odmazde za zločin, prema kojem se ubojica mora ubiti. Daljnji razvoj moći i pravnih mehanizama doveo je do činjenice da je monopol prava na nametanje "pravde" ostao na državi. Institucija krvne osvete u velikoj većini slučajeva našla se u poziciji kriminaliziranog atavizma karakterističnog za tradicionalna društva (gdje su običaji i tradicija u javnom životu dominirali sustavom državnih zakona).
Nordijski običaji
Ako govorimo o teritoriju naše zemlje, onda su u suvremenom ruskom kaznenom pravu motivi krvne osvete u počinjenju ubojstva otegotna okolnost koja podrazumijeva strožu kaznu. Ali u isto vrijeme, kao iu drugim europskim zemljama, ova se tradicija odvijala na području Rusije u ranom srednjem vijeku.
Krvna osveta u sjevernoj Europi (prvenstveno u skandinavskim zemljama) išla je ruku pod ruku s pravom na nasljeđivanje imovine – naime, postupak osvete ubijenog člana obitelji u nizu slučajeva imao je potpuno isti slijed kao i postupak za stjecanje nasljedstva. (sin - otac - brat - sin od sina i tako dalje). Usporedno s pravom na osvetu, postojalo je i pravo na otkupninu, preneseno na pogođenu obitelj po istom principu. S vremenom je osveta prema ubojici prestala biti obvezujuća, pretvarajući se prije u pravo na odmazdu uz alternativu uzimanja novčane naknade – a taj se proces odvijao mnogo prije nego što je taj stav zabilježen u pisanim izvorima, ostajući u usmenoj predaji. U skandinavskim sagama, na ovaj ili onaj način u vezi s ovom zapletom, pravo na zaduživanje krvlju mnogo je veće od prihvaćanja materijalne otkupnine za pokojnika. U nekim regionalnim zbirkama srednjovjekovnog skandinavskog prava postoji odredba da ubojica može ponuditi otkupninu obitelji pokojnika najkasnije godinu dana nakon svog djela, a cijelo razdoblje prije toga automatski je bio podložan osveti bez prava na isplatiti - zapravo, bio je izvan zakona i mogao se nekažnjeno ubiti. Istovremeno, muškarci koji su se spori osvetili bili su osuđeni od strane okoline, a prije svega od žena svoje vrste, koje nisu imale priliku da se osvećuju vlastitim rukama, ali kojima je stalo do ugled obitelji.
Barbarske istine (kodeksi zakona koji su postojali u Europi u zoru državnosti) također su regulirali postupak osvete za ubojstvo. Kao i u ranosrednjovjekovnoj Skandinaviji ili u staroj Rusiji, institucija krvne osvete postupno je zamijenjena primanjem novčane naknade od strane obitelji ubijenog (wergeld). Što se tiče starih ruskih pravnih normi, takva se novčana kazna zvala vira, a predstavnicima državne vlasti ju je mogla plaćati zajednica po principu uzajamnog jamstva. U ovom slučaju, kazna se zvala "divlja" ili "opća" vira, ali se naplaćivala samo ako određeni ubojica nije pronađen (ili, drugim riječima, zajednica je odlučila ne izdati je).
muslimanski istok
U srednjovjekovnom muslimanskom svijetu kao kazna za ubojstvo ustanovljeno je i plaćanje novčane kazne, zvane diya. Usporedno s plaćanjem kazne, ubojica je bio dužan osloboditi roba vjernika koji mu je bio u službi, ako nije imao takvu mogućnost, bio je dužan postiti najmanje dva mjeseca, što je također moglo ukazivati na njegovo pokajanje. Svevišnjemu. Potrebno je uzeti u obzir činjenicu da se Ajet, koji regulira ovu situaciju, bavi samo onim što se može nazvati ubojstvom iz nehata: "...vjernik ne bi trebao ubiti vjernika, osim ako greškom.". Čak iu ovom slučaju, rođaci pokojnika mogu odbiti platiti kaznu, zahtijevajući pogubljenje počinitelja. Ako govorimo o namjernom lišavanju života muslimana, tada je, osim vječne muke u zagrobnom životu, ubojica bio pripremljen za trenutno stavljanje izvan zakona s naknadnim pogubljenjem.
Vendetta
U južnoj Italiji, kao i na otocima Sardiniji i Korzici, institucija krvne osvete bila je vrlo raširena sve do početka dvadesetog stoljeća, a u nekim slučajevima i danas postoji, što, međutim, i ne čudi – zdenac -poznata riječ "vendetta" prodrla je u popularnu kulturu s ovih prostora. Ova pojava bila je vrlo česta i na Balkanu, posebice u Crnoj Gori, gdje se još uvijek dešavaju recidivi krvne osvete. Crnogorska tradicija propisivala je osvetu ne samo za ubojstva, već i za zločine protiv časti, štoviše, dužnost osvete je bila nametnuta cijeloj obitelji, a prijestupnicima se također proglašavala ne određena osoba koja je počinila zločin, već bilo koji muškarac iz klan ubojice, koji bi mogao pokrenuti mehanizam krvne osvete na duge godine. Istovremeno, žena je mogla ne samo odgajati svoju djecu u duhu osvete, već i nekažnjeno počiniti čin odmazde - ubojstvo žene ili djeteta iz razloga krvne osvete značilo bi sramotu za osvetnika koji bilo bi nemoguće oprati do kraja njezina života. Uz to je postojao i običaj pomirenja, koji je, ako je bio uspješan, često bio zapečaćen obiteljskim vezama između prethodno zaraćenih klanova. Naravno, s vremenom je ovaj okrutni običaj naišao na oštru osudu predstavnika svjetovnih i crkvenih vlasti u zemlji. Značajnim pozitivnim pomakom u tradiciji može se nazvati činjenica da se u nekom trenutku odmazda samo ubojici, a ne cijeloj njegovoj obitelji, počela smatrati pravednom.
U ovom trenutku, unatoč činjenici da je ubojstvo radi osvete u Crnoj Gori težak zločin, osvetnici često izazivaju suosjećanje lokalnog stanovništva - osveta, iako nije u zakonu, ali u javnom mnijenju još uvijek nije otežavajuća, već obrnuto .olakotna okolnost.
Izvor: "Privatni dopisnik"
